Copas dari pak husein muhammad: Hijab dan Jilbab ...

» Muhammadiyah: Gerakan Islam Berkemadjoean - Facebook ...===...===...

★ Copas dari pak husein muhammad: Hijab dan Jilbab ...

...---...---... Robby Karman
...---...---... Aug 16, 2014 1:46 PM more » ...---...---...

---

	Robby Karman 6:46am Aug 16 Copas dari pak husein muhammad: Hijab dan Jilbab Ada dua kosakata yang dewasa ini dipakai untuk makna yang sama. Hijab dan Jilbab. Keduanya dipahami sebagai pakaian perempuan yang menutup kepala dan tubuh perempuan. Al-Qur-an sendiri menyebut kata Hijab untuk arti tirai, pembatas, penghalang, penyekat. Yakni sesuatu yang menghalangi, membatasi, memisahkan antara dua bagian atau dua pihak yang berhadapan sehingga satu dengan yang tidak saling melihat atau memandang dan berhubungan fisik. Al Qur-an menyatakan : ŮˆŮŽŘĽŮŘ°ŮŽŘ§ سَأَلŮ'ŘŞŮŮ…ŮŮˆŮ‡ŮŮ†ŮŽŮ' مَتَاًؚا فَاسŮ'ŘŁŮŽŮ„ŮŮˆŮ‡ŮŮ†ŮŽŮ' مِنŮ' ŮˆŮŽŘąŮŽŘ˘ŘĄŮ حِجٮابٍ . Ř°ŮŽŮ„ŮŮƒŮŮ…Ů' اَءŮ'Ů‡ŮŽŘąŮŮ„ŮŮ‚ŮŮ„ŮŮˆŮ'Ř¨ŮŮƒŮŮ…Ů' ŮˆŮŽŮ‚ŮŮ„ŮŮˆŘ¨ŮŮ‡ŮŮ†ŮŽŮ' “Jika kamu meminta sesuatu kepada mereka (para isteri Nabi saw), maka mintalah dari balik “hijab”. Cara ini lebih mensucikan hatimu dan hati mereka”.(Q.S. al-Ahzab, [33]:53). Hijab dalam ayat ini menunjukkan arti penutup yang ada di dalam rumah Nabi saw sebagai sarana untuk menghalangi atau memisahkan ruang kaum laki-laki dari kaum perempuan agar mereka tidak bercampurbaur. Sebelum ayat ini turun, rumah Nabi sangat terbuka untuk siapa saja; laki dan perempuan. Tetapi suatu saat keadaan ini mengganggu privasi isteri Nabi. Maka turunlah ayat tersebut. Umar bin Khattab lah yang meminta Nabi membuat “hijab”. Secara tekstual (lahiriah) seruan untuk membuat hijab sebagaimana dalam ayat ini ditujukan kepada para isteri nabi saw. akan tetapi dalam interpretasi mayoritas ulama fiqh kemudian perintah itu diberlakukan pula terhadap umatnya. Hijab dengan begitu pada mulanya bukanlah satu bentuk pakaian tertentu yang dikenakan kaum perempuan. Akan tetapi dialektika sosial kemudian telah melahirkan terminologi Hijab sebagai pakaian sebagaimana Jilbab atau popular disebut busana muslimah sebagaimana yang kita saksikan dewasa ini. Dalam banyak buku berbahasa Arab (kitab) kontemporer, dan secara sosiologis (dalam percakapan social sehari-hari di dunia Arab), kedua kata ini : hijab dan jilbab lalu dipahami secara campur aduk. Al-Qur’an dan Jilbab Jilbab disebutkan dalam al-Ahzab, [33]:59. يا أٮ٩ُŮ'هَا النَŮ'بِ٩ُŮ' Ů‚ŮŮ„ لِŮ'أَزŮ'ŮˆŮŽŘ§ŘŹŮŮƒŮŽ ŮˆŮŽŘ¨ŮŽŮ†ŮŽŘ§ŘŞŮŮƒŮŽ ŮˆŮŽŮ†ŮŘłŮŽŘ§ŘĄŮ الŮ'Ů…ŮŘ¤Ů'مِنِينَ ٩ُدŮ'نِينَ َؚلَيŮ'هِنَŮ' مِن ؏َلَابِيبِهِنَŮ' Űš Ř°ŮŽŮ°Ů„ŮŮƒŮŽ ŘŁŮŽŘŻŮ'نَىٰ أَن ٩ُعŮ'عَفŮ'نَ فَلَا ٩ُؤŮ'Ř°ŮŽŮŠŮ'نَ Ű— ŮˆŮŽŮƒŮŽŘ§Ů†ŮŽ اللَŮ'Ů‡Ů ŘşŮŽŮŮŮˆŘąŮ‹Ř§ عَŮ'حِيمًا (59) “Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin ; hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Hal itu agar mereka lebih mudah dikenal dan karena itu mereka tidak diganggu”.(al Ahzab, [33]:59). Jilbab berasal dari kata kerja jalaba yang berarti menutupkan sesuatu di atas sesuatu yang lain sehingga tidak dapat dilihat. Dalam pengertian selanjutnya ia berkembang dalam masyarakat Islam menjadi pakaian yang menutupi tubuh seseorang sehingga bukan saja kulit tubuhnya tertutup melainkan juga lekuk dan bentuk tubuhnya tidak kelihatan. Penelusuran atas teks al Qur-an ayat jilbab agaknya tidak sama dengan pengertian sosiologis tersebut. Para ahli tafsir menggambarkan pakaian jilbab dengan cara yang berbeda-beda. Ibnu Abbas dan Abidah al Salmani merumuskan jilbab sebagai pakaian perempuan yang menutupi wajah berikut seluruh tubuhnya, kecuali satu mata. Dalam keterangan lain disebutkan sebagai mata sebelah kiri. Qatadah dan Ibnu Abbas dalam pendapatnya yang lain mengatakan bahwa makna mengulurkan jilbab adalah menutupkan kain ke dahinya dan sebagian wajahnya dengan membiarkan kedua matanya. Mengutip pendapat Muhammad bin Sirin, Ibnu Jarir al-Thabari mengatakan : “Saya tanya kepada Abidah al Salmani mengenai ayat ‘yudnina ‘alaihinna min jalabibihin’ (hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya). Maka dia menutupkan wajahnya dan kepalanya sambil menampakkan mata kirinya”. Ibnu al Arabi dalam tafsir Ahkam al Qur-an, ketika membicarakan ayat ini menyebutkan dua pendapat, pertama menutup kepalanya dengan kain itu (jilbab) di atas kerudungnya, kedua, menutup wajahnya dengan kain itu sehingga tidak tampak kecuali mata kirinya”.(III/1586). Az Zamakhsyari dalam al Kasysyaf mengatakan jilbab ialah : ŘŤŮˆŘ¨ ŮˆŘ§ŘłŘš ŘŁŮˆŘłŘš من ال؎ماع ŮˆŘŻŮˆŮ† العداإ ŘŞŮ„ŮˆŮŠŮ‡ المعأ؊ ؚلى عأسها ŘŒ ŮˆŘŞŘ¨Ů‚ŮŠ منه ما تعسله ؚلى ؾدعها “Kain yang lebih lebar daripada kerudung tetapi lebih kecil daripada selendang. Ia dililitkan di kepala perempuan dan membiarkannya terulur ke dadanya”. Ibnu Katsir mengemukakan : ŮˆŘ§Ů„ŘŹŮ„Ř¨Ř§Ř¨ Ů‡Ůˆ Ř§Ů„ŘąŘŻŘ˘ŘĄŮŮˆŮ‚ ال؎ماع. قاله ابن Ů…ŘłŘšŮˆŘŻ, ŮˆŘšŘ¨ŮŠŘŻŘŠ ŮˆŮ‚ŘŞŘ§ŘŻŘŠ ŮˆŘ§Ů„Ř­ŘłŮ† البؾعى ŮˆŘłŘšŮŠŘŻ بن ؏بيع ŮˆŘĽŘ¨ŘąŘ§Ů‡ŮŠŮ… الن؎ؚى ŮˆŘšŘˇŘŁŘĄ ال؎عاسانى ŮˆŘşŮŠŘą ŮˆŘ§Ř­ŘŻ. ŮˆŮ‡Ůˆ بمنزل؊ الازاع Ř§Ů„ŮŠŮˆŮ…. (Jilbab adalah selendang di atas kerudung. Ini yang dikatakan oleh Ibnu Mas’ud, Ubaidah, Qatadah, Hasan Basri, Sa’id bin Jubair, Ibrahim al Nakha’i, Atha al Khurasani dan lain-lain. Ia seperti/mirip “izar” (sarung) sekarang. (Ibnu Katsir,III/518). Al-Jauhari, ahli bahasa terkemuka, mengatakan Izar adalah pakaian selimut atau sarung yang digunakan untuk menutup badan”. Al-Qurthubi, dalam kitab tafsirnya, mengatakan : ال؍ال؍؊ :من ؏لا بيبهن. ال؏لابيب ŘŹŮ…Řš ؏لباب, ŮˆŮ‡Ůˆ ŘŤŮˆŘ¨ ŘŁŮƒŘ¨Řą من ال؎ماع. ŮˆŘąŮˆŮ‰ ؚن ابن ŘšŘ¨Ř§ŘłŮˆŘ§Ř¨Ů† Ů…ŘłŘšŮˆŘŻŘŁŮ†Ů‡ العداإ ŮˆŮ‚ŘŻ Ů‚ŮŠŮ„ ؼنه القناؚ. ŮˆŘ§Ů„ŘľŘ­ŮŠŘ­ أنه Ř§Ů„ŘŤŮˆŘ¨ الذى يستع؏ميؚ البدن. العابؚ؊ :ŮˆŘ§ŘŽŘŞŮ„Ů الناسفى ŘľŮˆŘąŘŠ ؼع؎ا،ه . فقال ابن ؚباس ŮˆŘšŘ¨ŮŠŘŻŘŠ السلمانى : ŮˆŘ°Ů„Ůƒ أن ŘŞŮ„ŮˆŮŠŮ‡ المعأ؊ حتى لا يظهعمنها ؼلا ؚين ŮˆŘ§Ř­ŘŻŘŠ تبؾعبها.ŮˆŮ‚Ř§Ů„ ابن ؚباس اي؜ا ŮˆŮ‚ŘŞŘ§ŘŻŘŠ : ŮˆŘ°Ů„Ůƒ أن ŘŞŮ„ŮˆŮŠŮ‡ ŮŮˆŮ‚ ال؏بين ŮˆŘŞŘ´ŘŻŮ‡, ŘŤŮ… تؚءفه ؚلى الانف ,ŮˆŘ§Ů† ظهعت ؚيناها Ů„ŮƒŮ†Ů‡ يستع Ř§Ů„ŘľŘŻŘąŮˆŮ…ŘšŘ¸Ů… Ř§Ů„ŮˆŘŹŮ‡ . ŮˆŮ‚Ř§Ů„ الحسن : تغءى Ů†ŘľŮŮˆŘŹŮ‡Ů‡Ř§. (تفسيع القعءبى) (Masalah ke tiga : Jalabib, kata jamak dari Jilbab. Ia adalah kain yang lebih lebar daripada kerudung. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan IbnuMas’ud :ia adalah selendang. Ada yang mengatakan ia adalah”qina”(cadar/penutup wajah). (Masalah ke empat: Masyarakat berbeda pandangan menggambarkan pemakaiannya. Ibnu Abbas dan Ubaidah al-Salmani mengatakan: Gambarannya adalah perempuan itu memasangkan kain itu (ke kepala/wajah), sehingga tidak tampak kecuali satu mata yang dengannya dia bisa melihat. Pendapat Ibnu Abbas juga dan Imam Qatadah mengatakan : gambarannya adalah perempuan itu mengenakannya di atas jidatnya lalu mengikatkannya. Kemudian dililitkan ke hidungnya. Mekipun kedua matanya kelihatan,tetapi dada dan sebagian besarwajahnya tertutup. Al-Hasan mengatakan: menutupi separoh wajahnya”). Tampak dari informasi di atas, pemaknaan atas Jilbab, sangat beragam. Tak ada keterangan tunggal dari Nabi. Latarbelakang turunnya ayat Ada sejumlah riwayat yang disampaikan para ahli tafsir mengenai latarbelakang turunnya ayat ini. Satu di antaranya disampaikan oleh Ibnu Sa’d dalam bukunya al Thabaqat dari Abu Malik. Katanya : “para isteri nabi saw pada suatu malam keluar rumah untuk memenuhi keperluannya. Pada saat itu kaum munafiq menggoda dan mengganggu mereka. Mereka kemudian mengadukan peristiwa itu kepada nabi. Sesudah nabi menegur mereka, kaum munafiq itu mengatakan :”kami kira mereka perempuan-perempuan budak. Lalu turunlah ayat 59 al-Ahzab ini.(Lihat , Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj, XXII/107). Ibnu Jarir at-Thabari, guru para ahli tafsir menyimpulkan ayat ini sebagai larangan terhadap perempuan-perempuan merdeka untuk menyerupai cara berpakaian perempuan-perempuan budak. Umar pernah memukul seorang perempuan budak yang memakai jilbab, sambil menghardik :”apakah kamu mau menyerupai perempuan merdeka, hai budak perempuan?”.(Ibnu al Arabi, Ahkam al Qur-an,III/1587). Imam Jalal al-Din al-Suyuthi dalam “al-Durr al-Mantsur” menulis: ؚن أنس ع؜ي الله ؚنه قال : عأى ؚمع ع؜ي الله ؚنه ؏اعي؊ مقنؚ؊ ŘŒ ف؜عبها بدعته ŮˆŮ‚Ř§Ů„ : القي القناؚ لا تشبهين بالحعا،ع . الدع Ř§Ů„Ů…Ů†ŘŤŮˆŘą â€" (ŘŹ 8 / Řľ 209) (dari Anas. Umar (bin al-Khattab.r.a) melihat perempuan hamba sahaya berkerudung, lalu dia memukulnya. Dia mengatakan : “lepaskan kerudungmu, kamu jangan meniru perempuan-perempuan merdeka”). Dari uraian di atas, satu hal yang perlu menjadi catatan penting kita adalah bahwa seruan untuk mengenakan jilbab sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas dimaksudkan sebagai cara untuk menunjukkan identitas perempuan-perempuan merdeka dari perempuan-perempuan budak. Hal ini perlu dilakukan karena dalam tradisi masyarakat Arab ketika itu, perempuan-perempuan budak dinilai tidak berharga. Mereka mudah menjadi sasaran pelecehan, perendahan dan permainan kaum laki-laki. Bahkan status sosial mereka juga direndahkan dan dihinakan. Ini berbeda dengan sikap mereka terhadap kaum perempuan merdeka, meskipun tetap saja dipandang sebagai makhluk yang tersubordinasi oleh laki-laki. Dengan begitu identifikasi diri pada kaum perempuan merdeka perlu dibuat agar tidak terjadi perlakuan yang sama seperti terhadap budak. Cara identifikasi (pencirian) melalui bentuk pakaian jilbab bagi perempuan merdeka ini dimaksudkan agar mereka tidak menjadi sasaran pelecehan seksual laki-laki. Ini sangat jelas disebutkan dalam teks ayat.
	Mahfudz Siraj 6:53am Aug 16 copas ya pak
	Isty Puesek 6:59am Aug 16 alhamdulilah ada tambahan ilmu izin copas ea
	Kamas Tontowi 7:00am Aug 16 Ijin share
	Giari Rahmilasari 7:04am Aug 16 ijin share
	Noel Ya Noel 7:09am Aug 16 alhmdulillah nambh ilmu izin berbagi
	Teguh Luhuringbudi 7:14am Aug 16 izin share bos.
	Robby Karman 7:20am Aug 16 Silahkan...
	Ceng Elim Garut 7:37am Aug 16 Ijin
	Saila El-adzkiya 7:55am Aug 16 Izin bertanya, bagaimana perbedaan antara jilbab dan khimar
	Moef Hasbullah 7:56am Aug 16 Tulisan ini tidak sedikitpun menjelaskan jilbab dalam konteks ruh norma agama yaitu menutup aurat untuk ketaatan kepada Allah dan keselamatan perempuan, semuanya hanya soal sosiologis belaka, yaitu soal interaksi dan identitas kelas perempuan merdeka dan perempuan budak. Betulkah begitu? Tafsir seperti ini sejenis desakralisasi ayat dan ruh beragama. Rasional dan faktual tapi mengadung "deruhisasi." Kesimpulan yang bisa muncul, diluar kasus Nabi di atas, perempuan tidak mesti pakai jilbab.
	Ibnoe Bashir Al-simpeny 8:13am Aug 16 duduk dan menyimak menunggu mendetail tuk melahirkan hukum...
	Iyok 9:42am Aug 16 Bahas fenomena BERJILBOBS kapan..kie.?seru je..tambah ilmu.
	Mun Rif 12:33pm Aug 16 Kalau melakukan pengembangan pemikiran ttg pesan (Q+H) kurang maksimal (tanpa penelitian dll) ...ya hasil kesimpulannya....bisa berlebihan atau sebaliknya...kedua hasil (ijtihad) itu....bisa di sebut ekstrim...kalau ekstrim namanya berlebihan dan itu dilarang....!
	Fredy Oksana 1:01pm Aug 16 menarik memang kajian ttg jilbab dan hijab dr pengertian, hukum, sosiologis dan sejarah..
	Fredy Oksana 1:03pm Aug 16 mhn maaf pergeseran atau penamaan jilbab mjd jilb**** kurang sesuai pada tempatya,, walaopun sindirin atau dgn alasan apapun,,
	Restu Puji Astika R 2:00pm Aug 16 Menyimak :) postingan yg menarik &nambah ilmu. Muhammadiyah emang mencerahkan
	Robby Karman 10:17pm Aug 16 Kalau khimar itu yang dipakai masha. Kalau jilbab itu yg dipakai muslimah, penjelasan tentang jilbab sudah di atas. Cmiiw..
	Cecep Sugiyanto 10:25pm Aug 16 .. sepertinya sepotong dari penjelasan tentang jilbab oleh Prof Quraish Shihab .. .. kalau kemudian ada yang menghukumi bahwa jilbab itu wajib bagi muslimah itu dari alasan mana ? ..
	Robby Karman 10:29pm Aug 16 Alasannya hadits nabi, bahwa perempuan harus menutup aurat kecuali muka dan telapak tangan.
	Cecep Sugiyanto 10:35pm Aug 16 dalam keseharian atau hanya dalam shalat saja ? .. (Mas Robby Karman dalam hati .. wah cecep ini sudah baca bukunya Prof Quraish S nih .. )
	Robby Karman 10:36pm Aug 16 Dalam hadits gak disebutkan hanya pas shalat.
	Cecep Sugiyanto 10:40pm Aug 16 soalnya di sinetron itu sering dicontohkan ... bahkan sedang tidur pun tetap komplit tertutuo rapat .. jadi .. apakah bisa disimpulkan bahwa menggunakan jilbab bagi muslimah adalah wajib di setiap saat .. begitukah ? ..
	Robby Karman 10:43pm Aug 16 Hanya ketika dilihat yang bukan mahram, selain itu bebas.
	Cecep Sugiyanto 10:45pm Aug 16 kalau tidak salah .. di fatwa tarjih Muhammadiyah terkesan tidak tegas dalam pembahasan "wajib" nya jilbab ya ..
	Robby Karman 10:47pm Aug 16 Bisa dicopas dan didiskusikan.. tugas saya cuma mancing para ustadz untuk mengeluarkan ilmunya.

 

---

Original Page: applewebdata://EF9964F5-B76D-4CC4-9330-81AD82B67907/

Sent from Feeddler RSS Reader

Sent from my iPad